Segundo Thiago Monteiro, diretor de carnaval da Acadêmicos do Grande Rio, a disputa de samba deste ano seguirá o mesmo modelo dos anos anteriores. De acordo com o cronograma divulgado após a leitura da sinopse de 2024, na última quinta-feira, a final deve ocorrer no dia 7 de outubro. A entrada continua sendo gratuita, mas haverá controle de distribuição de ingressos. * LEIA AQUI A SINOPSE DA GRANDE RIO PARA 2024

Em entrevista ao site CARNAVALESCO, Thiago comentou os detalhes da disputa que, segundo ele, terá poucas exigências para os compositores. Veja o cronograma da disputa de samba no final da matéria.

“A gente vai manter a disputa como nos três últimos anos. Uma disputa enxuta e bem barata para os compositores. Já estamos fazendo o cronograma de datas só com a ideia da final – se vai ter ou não o programa ‘Seleção do samba’. Seguindo nosso regulamento, a final, a princípio, será no dia 7 de outubro”, contou o diretor de carnaval da agremiação de Caxias.

O diretor de carnaval também explicou algumas exigências do regulamento. Como nos últimos anos, todos os sambas candidatos deverão ser gravados pelo intérprete Evandro Malandro. O palco da disputa não poderá ter cantores do Grupo Especial. Thiago destacou que “o que queremos é o samba”.

“No palco não pode ter cantor do Grupo Especial, o Evandro Malandro tem que gravar todos os sambas. É a mesma disputa e a mesma forma. Não exigimos torcida, mas se os compositores quiserem colocar, é bem vinda. O que a Grande Rio tem buscado e vai buscar para 2024 é o samba. A nossa estrela não é a torcida nem a parceria, é o samba. Volto a dizer: é uma parceria muito pouco onerosa. Não exigimos clipe e nada disso. Se o compositor quiser fazer, pode fazer”, contou.

“Esperamos que o samba venha forte. É uma linguagem totalmente diferente da que foi do Zeca. Estamos buscando algo totalmente diferente”, completou.

Uma das poucas agremiações que não cobram ingressos na disputa de samba, a Grande Rio manterá a entrada gratuita, mas com controle de entrada. “Seguirá com portão aberto, mas dessa vez iremos distribuir ingressos para ter um controle”, explicou Monteiro.

Saída do pesquisador Vinícius Natal

Thiago comentou sobre a saída do pesquisador Vinícius Natal, que foi para a Vila Isabel. Apesar de reconhecer o talento do jovem, Monteiro destacou o trabalho dos carnavalescos Leonardo Bora e Gabriel Haddad.

“Quem tem Gabriel Haddad e Leonardo Bora tem craques (risos). Na verdade, o Vinicius Natal é um grande artista e enorme talento. Mas com todo respeito, nós também temos o Gabriel Haddad e o Leonardo Bora que são fantásticos. A sinopse é muito rica e forte, como o nosso enredo pede. Não temos o que falar sobre eles, são sem comentários”, comentou o diretor de carnaval.

Veja o cronograma da disputa de samba da Grande Rio:
15 de junho: 1º Tira dúvidas com os carnavalescos
22 de junho: 2º Tira dúvidas com os carnavalescos
29 de junho: 3º Tira dúvidas com os carnavalescos
06 de julho: 4º Tira dúvidas com os carnavalescos
24 de julho: Inscrição dos sambas – Das 20h às 00h, na quadra da escola
04 de setembro: Divulgação dos sambas classificados para apresentação na quadra
12 de setembro: 1ª Eliminatória, às 20h
19 de setembro: 2ª Eliminatória, às 20h
30 de setembro: Semifinal – 22h
07 de outubro: Final – 22h

A Grande Rio ressaltou que caso haja alguma determinação da Liesa para a realização da final em uma data fixa, o dia 7 de outubro passará a ser a semifinal da disputa.

A Acadêmicos do Grande Rio doará uma prótese para a passista Alessandra dos Santos Silva, de 35 anos, que teve o braço amputado durante internação para a retirada de um mioma. A informação foi revela ao site CARNAVALESCO pelo presidente de honra da agremiação, Helinho de Oliveira, e pela passista, nesta quinta-feira, durante a leitura da sinopse do enredo para o Carnaval 2024.

Alessandra foi homenageada pelos presidentes da escola de Caxias com um buquê de flores e convidada a compor a mesa da leitura da sinopse de 2024. Durante o discurso de homenagem, o presidente Milton Perácio disse que ela seguirá na ala de passistas.

Ao CARNAVALESCO, Helinho contou que a Grande Rio ofereceu apoio jurídico para Alessandra e apoiará a passista no que for preciso. O presidente da escola disse esperar que haja punição e explicou a doação da prótese.

“A Grande Rio se sentiu muito triste. Fizemos aquele desfile a todo momento pensando nela e conversando com a família. Demos todo apoio jurídico. Ela trabalhava com o seu próprio salão de beleza e agora como é que vai fazer? Quem fez tem que pagar. A Grande Rio vai estar junto com ela para o que der e vier. A escola faz questão de arcar com isso (prótese). A escola vai dar a prótese e fazer tudo que for preciso. É merecido, ela é uma estrela nossa, é a nossa artista. Todas elas são nossas artistas daqui de Caxias. Como vamos esquecer uma pessoa dessa? Não temos dúvidas – nem gosto de ficar divulgando – mas ela sabe que a Grande Rio está com ela para o que der e vier”, disse Helinho.

Se recuperando e com o psicológico bastante abalado, Alessandra agora tenta se aceitar e sair de casa. A passista recebeu alta em abril, após meses de internação, e atualmente faz sessões de fisioterapia para recuperar os movimentos da mão. Impedida de trabalhar e com sequelas da anestesia, a passista contou que não teria condições para comprar uma prótese. Segundo ela, o processo de aceitação está sendo difícil.

“Ainda não estou 100%. Estou tendo que fazer fisioterapia em casa e também não posso ficar muito tempo em pé. Estou me recuperando aos poucos. Eu não tenho nem palavras para agradecer o que eles estão fazendo por mim. É uma coisa (prótese) que eu não poderia comprar mesmo, porque é bastante cara. Eu fui pesquisar e a mais barata custa R$ 10 mil. Quem está oferecendo a prótese é a minha escola, o meu presidente Helinho. Eu, como pobre – que era trancista e implantista e não posso mais trabalhar com a minha profissão e não tenho outra. Meus dedos ficaram dormentes por conta da anestesia e eu estou tendo que fazer fisioterapia. A prótese não vai devolver o meu braço, mas esteticamente e falando como mulher e passista, ela vai melhorar muito o meu psicológico. Até eu me acostumar a me olhar da forma que me encontro hoje… está sendo muito difícil. Eu fiquei boa parte do tempo em coma. Depois que eu acordei, a minha diretora (da ala de passistas) Marisa Furacão sempre me perguntava se eu estava precisando de medicamento ou de alguma outra coisa. Ela e a irmã dela, às vezes, iam à minha casa. A assessoria da escola também ficou em contato para saber como estava a situação sobre médicos, hospital…”, afirmou.

Há 19 anos na agremiação caxiense, Alessandra começou na ala da comunidade e tentou ir para a ala de passistas por cinco vezes – quando recebeu o convite do presidente Milton Perácio. Uma relação de amor entre ela e Grande Rio que surgiu durante as disputas de samba.

“O meu amor pela Grande Rio veio aos poucos. Começou com escolha de samba – eu comecei a vim junto com o meu vizinho. Nisso eu me apaixonei por ver a torcida, aquelas mulatas lindas e maravilhosas sambando na minha frente. Daí eu falei: eu quero isso pra minha vida. Eu amo muito essa escola e o pessoal da comunidade. Essa comunidade é um povo que sai todo mundo correndo do trabalho, vem direto do trabalho ensaiar com uma imensa alegria. É amor”, comentou.

A passista da @GRESGrande_Rio Alessandra dos Santos Silva que teve o braço amputado após internação para retirar mioma foi homenageada pela escola de Duque de Caxias, na noite desta quinta-feira, durante a entrega da sinopse para o Carnaval 2024. #granderio #carnaval #riocarnaval… pic.twitter.com/mYnoWl1zA4

— Site CARNAVALESCO (@scarnavalesco) May 26, 2023

Seguindo como passista para o próximo carnaval, Alessandra pensa agora na expectativa para o próximo desfile. Ela comentou sobre a decisão da diretoria que a manteve na ala: “dar valor para quem é da comunidade”.

“Escola de samba é isso: dar valor pra quem é da comunidade. Eu estou muito feliz com essa notícia de que vou continuar na ala, porque não é fácil ser passista não. Eu me inspiro em muitas dessas passistas – que crescem na comunidade e estão lá ensaiando com sol e chuva. Eu só tenho que agradecer esse reconhecimento de poder continuar na ala e receber essa homenagem hoje”, ressaltou.

Alessandra operou no Hospital da Mulher Heloneida Studart, em São João de Meriti, que faz parte da rede estadual de saúde. Ela afirma não ter recebido nenhum suporte do hospital e do poder público. A passista vive, agora, com a ajuda de uma vaquinha.

“O Hospital da Mulher até agora não entrou em contato comigo em momento nenhum. Eles disseram, em uma das entrevistas, que iriam entrar em contato comigo, mas até agora nada. Ninguém ligou pra gente para dar apoio nenhum – nem psicológico, prótese, nada. Fisioterapia estou fazendo por conta própria. Fizeram uma vaquinha para mim e as pessoas estão me ajudando – todo mundo que você possa imaginar do mundo do carnaval e da festa junina – porque eu danço lá também. Essa vaquinha que está me ajudando financeiramente, porque eu não estou trabalhando e a minha mãe não é aposentada. Do Poder Público, ninguém me ofereceu ajuda. Coloquei na Justiça e o caso está em andamento’, afirmou Alessandra.

A Fundação Saúde, órgão ligado ao Governo do Estado do Rio de Janeiro, instaurou uma sindicância para avaliar os procedimentos realizados no Hospital da Mulher Heloneida Studart, em São João de Meriti, na Baixada Fluninense. A Polícia Civil, através da 64ª DP (São João de Meriti), investiga o caso.

Antes de tudo:

Incontáveis são as histórias que narram a origem do mundo. Criação, destruição, recriação – eterno retorno. Aqui, falaremos do “eterno devir”. Imortalidade e futuro! Nos rastros, pelas trilhas de Alberto Mussa, o mito Tupinambá restaurado é um mosaico de cosmovisões de nações indígenas que habitavam (e habitam) o Brasil há milhares de anos. O próprio autor afirma, no início de “Meu destino é ser onça”:

“Há pelo menos 11 mil anos – data bem antiga para a América do Sul – a Amazônia brasileira passou a ter ocupação humana. (…) Há muitos indícios de que os povos da floresta influenciaram profundamente a vida de outras populações ameríndias, estendendo sua penetração intelectual até os Andes, antes que surgissem as ‘evoluídas’ civilizações andinas. Numa época ainda muito difícil de identificar, por razões ainda também ignoradas, um desses povos abandonou sua região nativa para iniciar um dos maiores processos migratórios das Américas. Falo dos tupi-guarani. (…) Não é difícil imaginar que tomaram o sentido norte-sul, em direção às bacias do Paraguai e do Paraná, alcançando mais tarde o litoral sul do Brasil, para voltar a se expandir no sentido sul-norte, até o Ceará – sempre fugindo do cerrado e preferindo as matas mais fechadas.”

Ocupando posição central nas narrativas míticas dos povos tão complexos que desenharam os contornos do litoral do Brasil e se conectavam tanto ao coração da Amazônia quanto às demais sociedades ameríndias do que hoje se entende por latinoamérica, eis o signo deste enredo: a onça. Metáfora viva dos rituais antropofágicos, é a onça uma chave para que sejam pensadas as disputas identitárias brasileiras e a nossa eterna capacidade de devorar para recriar – e renascer, rebrotar, revidar, deglutir. Insurgência e potência! Mais do que o animal em si, o bicho, a ideia de “devoração” – jaguara. O ser divino, sagrado, que ergueu reinos, em nosso imaginário. Bordou de força e bravura as narrativas de matriz oral dos povos originários, as lendas costuradas em folguedos e canções, os cordéis do motor Armorial, o próprio carnaval do Rio de Janeiro, em algumas de suas melhores apresentações. Hoje, expressa as lutas de muitas gentes – e, com os dentes e as garras à mostra, há de expressar, também, a vitória da Grande Rio!

Ao final da narração do mito, Beto Mussa entoa:

“Quando, no fim das chuvas, aparece uma estrela muito vermelha, chamada Jaguar, é Sumé transformado em onça (…). E os homens batem no chão com seus cajados e, para assustar a onça, gritam eicobé xeramói! eicobé xeramói güé! – “viva, meu avô.”

E Jaci, então, se regenera – porque é um grande caraíba.

Os covardes choram, porque sabem que se o mundo acabar a angüera deles será devorada por anhanga.

Mas nós, que somos fortes, não tememos.”

Que venha um samba valente, de teor lendário, com força e encantamento, voz aguerrida – devo(ra)ção que se faz folia, nossa eterna brincadeira!

Texto explicativo do enredo (“sinopse”):

NOSSO DESTINO É SER ONÇA

Tu me convoca e eu venho em todas as pelagens, venho na pelagem de estrela, Suaçurana, eu venho. Venho na pelagem de onça-pintada, na pelagem de onça-branca, na pelagem de onça-parda, na pelagem de onça-preta. Venho, Jaguaretê, eu venho. Acanjaruna, eu venho. Ianovare, eu venho. Jaguapinima, eu venho. Ñanguarichã, eu venho. Nigucié-do-senjo, eu venho. Pacová-Sororoca, eu venho. Mingoê-do-sengue, eu venho. Jagoareté-apiaba, eu venho. Onça Tigre, eu venho. Canguçuzinho-do-campo, eu venho. Maracajá, eu venho. Jagoacucu, eu venho. Jaguatyrica, eu venho. Jaguapitangussu, eu venho. Iaguar, iauaretê, eu venho. Tipai uu, eu venho.

Venho e te dou o que é teu por direito, tua roupa de onça.

Micheliny Verunschk – “O som do rugido da onça”

1. O primeiro rugido do mundo

Rugem, enfim, os tambores!

Assim contou o valente tupinambá: no princípio, a escuridão pintava os talvezes – asas de morcegos ancestrais, sombras de corujas primitivas. Caos. Quem reinava, envolto em mistério, era o Velho, aquele que segurava um cajado e caminhava, solitário, sobre o céu. Sábio. Bebeu o néctar no bico de um colibri. O Velho criou os homens e era adorado por eles, mas aos poucos percebeu a terrível ingratidão: desiludido com a própria criação, destruiu o que havia esboçado em uma chuva devastadora de fogo. Para apagar o fogo, criou o trovão, Tupã, que orquestrou um aguaceiro. Depois do fogo e da água, o mundo adquiriu cicatrizes – mares, grotas, cordilheiras. Nesse tempo, onde tudo era noite, a humanidade renasceu. Povoando a terra-sem-mal, os descendentes da primeira mulher e do único sobrevivente do dilúvio, o primeiro dos sábios pajés, cresceram e se multiplicaram. E aprenderam com Maíra a dominar o fogo – herói civilizador. E aprenderam com a vida a respeitar a onça: espírito maior, sonho e constelonções.

2. A terceira humanidade

Mas não há criação sem conflito e toda saga tem sua disputa: o avesso de Maíra, Sumé, detinha muitos poderes – entre eles, o de se transformar em onça. Um não existia sem o outro. Os filhos de ambos correram matas, enfrentando assombrações! Poxi, parente de Maíra, foi morar no céu e virou Cuaraci, senhor do cocar de fogo – a origem do Sol, que iluminou as trevas. Jaci, um dos filhos do enigmático Andejo, virou a Lua, depois de derrotar uma aldeia de jaguares, parentes de Sumé. Maíra e Sumé, opostos complementares, são os pais do trabalho e da guerra. Um novo dilúvio consumiu o mundo, postas as desavenças. Brotou, então, a terceira humanidade! Maíra, transmutado em curumim, reensinou o homem a cultivar o solo – da luta diária pela comida. Sumé, destemido caraíba, saltou oceanos e sangrou o firmamento, misturando-se ao Sete-Estrelo. Ruge, voraz, no céu, perseguindo eternamente a Lua, a fim de vingar seus parentes. Por isso é preciso comer o inimigo: devorar é tornar-se outro. Vingonça. Vingar é sobreviver. Incisões no couro terrestre. Devorar é seguir adiante.

3. As visões dos homens-onças

Fumaça e cuias sagradas, xuatês e maracás. Visões trançadas em palhas ou incrustadas de jade. Os rios, veias deste imenso corpo, levam e tragam memórias. Tudo, enfim, religado – bocas de onças-carrancas, navegando… gargantas! Nas brasas do xamanismo, o jaguar era cultuado em altares e cachimbos. Incas, maias e astecas ergueram templos ao seu louvor, coração-caverna, girar celeste. Pelos vales espoliados, os povos originários perpetuavam narrativas de onças e homens em transe: a ganância e a ignorância do invasor não conseguiam traduzir o que ensinavam os pajés. Tentativa em vão, o apagar das pegadas. Os ritos permanecem vivos nos cantos e mitos dos povos Araweté, Asurini, Kamayurá, Parakanã, Wari’, Guajajara, Juruna, Xipaia, Mawé, Bororo, Apinajé, Kayapó, Ofayé, Pankararu, Baniwa, Apalai, Yawalapiti, Pataxó, Arara, Bacaeri, Tukano, Guarani Kaiowá, entre outros, tantos, bravos!, cada um com a sua cosmovisão e os seus pensamentos mágicos. Urucum e jenipapo. “Onça sabe quem mecê é”: no Brasil, terra indígena, bulha é pintura e máscara. Onça Grande é mãe e pai.

4. Pintas, pontos e ponteios: reinados

O tempo que pinta as pedras retorce os mitos em causos, tramas a pé celebradas, vivas feito cachoeiras. Onças se fazem memórias e viram histórias sortidas, cordelista e pescador, atravessando tudo, na gira, no cruzo, palavra (en)cantada: ponto de caboclo, ponta de flecha, ponta de dente, ponteio caipira. Encantarias! Tudo se funde e confunde nas troças do versador. Vem onça-maneta, onça-cabocla, onça-da-mão-torta, onça-pé-de-boi, onça-de-bode, onça-borges, onça-mijadeira. Onceiro vira onça e se apaixona, na sanha rosiana do sertão. O escudo do manto do Rapaz-do-Cavalo-Branco! Caetana, Castanha, Onça-Loba que amamentou o herdeiro do trono do Sol, o Quinto Império da Pedra do Reino. Onças aladas, colares de cobra coral. Não as onças sacrificadas dos romances de cavaleiros, mas onças que rasgam o peito dos ditos assinalados. O Circo da Onça Malhada, na rua: onça que ensina e cura, transfigura, onças que somos nós!

5. O nosso destino é ser onça

Quem não brincou de onça-pintada, ao som e ao sabor das toadas? Quem não foi tupinicopolitano, naquele amanhecer rugindo? E quem não se deixou morder pela prosa dentada, indócil, duma Rosa antropofágica? A folia é antena e recado e fareja o que está na trilha. Os destemores, as alegrias. Reantropofagias. Bafio de fera! Hoje, artistas recriam a Terra e fazem da onça o estandarte. Lambe, demarcação: símbolo do que virá, para devorar as ignorâncias. Vencendo demandas! Recontando a história, bafejando saberes. Onças-entidades que arranham as lisuras do presente. Contra a colonialidade que aprisiona, na jugular do atraso. Em defesa dum futuro ancestral, múltiplo e diverso. Pajé-Onça que hackeia, brabo, a história da arte: denuncia o roubo e celebra a liberdade! Para que a floresta brote do asfalto e do vidro e aço e ferro e fuligem – as novas incisões, Felinas. Para que o “ser selvagem” seja redesenhado, no samba que acende a alma. Onças travestis guerreiras, panteronas, onças que redefinem os mantos tupinambás, onças que devoram a morte e fulguram feito estrelas. Onças da diferonça! Nos seixos da eternidade.

Eclipse!
Batemos os cajados no solo para adiar o fim do mundo. (R)Evolução.
Enquanto ela, a Onça, não comer a Lua.

Abrindo os caminhos
sem medo do tombo.
Nasci do encontro de luta
entre a aldeia e o quilombo.

Oxóssi Karajá – “Sete Flechas”

Narrativa em devoração e desdobramento de “Meu destino é ser onça”, de Alberto Mussa
Enredo, pesquisa e texto: Gabriel Haddad e Leonardo Bora – carnavalescos

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