Por Victor Amancio
“O rio é o caminho, é sagrado, tem peixe, tem marisco. As aves voam livres, colorindo o céu. Temos tudo ao alcance das mãos, água de beber, de lavar e de se banhar. Vivemos a vida em profunda gratidão.” Com o enredo “Guajupiá: Terra sem Males” o carnaval da Portela em 2020 vai levar para avenida os índios tupinambás que habitavam o Rio de Janeiro antes da chegada dos colonizadores.
O enredo abordará o Guajupiá uma espécie de paraíso ideal que os índios buscavam viver. Com um grito de resistência num momento em que os primeiros habitantes do país estão em constante ataque a escola promete emocionar a Sapucaí com o samba dos compositores Valtinho Botafogo, Rogério Lobo, José Carlos, Zé Miranda, Beto Aquino, Pecê Ribeiro, D´Sousa e Araguaci. O casal de carnavalescos Renato Lage e Márcia Lage vão levar a cultura e os ritos dos primeiros habitantes das terras cariocas para o desfile.
O site CARNAVALESCO dando continuidade à série de reportagens “Samba Didático” entrevistou a carnavalesca Márcia Lage e o compositor Valtinho Botafogo para saber mais sobre os significados e as representações por trás dos versos e expressões presentes no samba da Portela para o carnaval de 2020.
‘Já não existe a ira de Monã’
“O enredo retrata o Guajupiá, uma “terra sem males”, que existiu há mais de 2.000 anos, formosa, rodeada pelo mar que a embelezava. Terra onde os homens tinham compreendido o castigos enviados por Monã e passaram a viver de acordo com os ensinamentos do grande Karaíba Mairamuana, o filho profeta de Irin-Magé.”, explica Márcia.
‘Irim Magé já pode ser feliz’
“A lenda de um dilúvio que criava o mundo e moldava a terra pela ingratidão dos homens caiu com perfeição em um Rio de Janeiro onde chuvas torrenciais anualmente causavam enchentes e colocavam à prova a resistência dos nativos. Irin-Magê cumpriu sua missão de povoador de homens que compreenderam a lição de Monã”, diz Márcia.
‘Mairamuãna tem a chave do futuro
Pra nossa tribo lutar e cantar’
“Entre os muitos filhos de Irin-Magé nasceu um em especial, que se tornaria o grande karaíba, o profeta transformador chamado Mairamuãna e considerado um “familiar” de Monã, para quem este havia ensinado a arte de tudo transformar. Seus poderes eram compatíveis ao de um deus. Esse profeta instaurou as práticas sagradas, determinou as regras da organização social das tribos e a forma de “distribuir” o governo entre eles, além de impor severas penalidades para aqueles que não cumprissem as regras sociais”, conta Márcia.
‘Auê, auê a voz da mata, okê okê arô
Se Guanabara é resistência
O índio é arco, é flecha, é essência’
O compositor Valtinho explica que esse trecho faz referência a um brado indígena que ecoa na mata. Ele diz que Oxóssi, orixá caçador, guerreiro, padroeiro da nossa cidade e da bateria da Portela, se junta a esse canto sendo a voz das matas bradando pelo seu Guajupiá, por uma terra sem males.
‘Ao proteger Karioka
Reúno a maloca na beira da rede
Cauim pra festejar… purificar
Borduna, tacape e ajaré’
Márcia Lage explica que todo e qualquer evento entre os Tupinambás tinham um cunho ritualístico e proteger a aldeia Karioka, proteger um nascido Karioka requeria muito cuidado, e esse ser era recebido com muita festa e muitos festejos regados a Cauim.
‘Nossa aldeia é sem partido ou facção
Não tem bispo, nem se curva a capitão’
“Entre os nativos não havia um governo constituído e não havia privilégios. Cada cabana tinha seu líder. Ele era o chefe. Todos os chefes eram da mesma origem e tinham os mesmos direitos de dar ordens e governar.”, segundo Márcia. O compositor Valtinho Botafogo afirma que o trecho é um sinal de alerta, pois o índio já sofreu muito com a colonização escrava e genocida, que conduzidas por “capitães” aterrorizaram, escravizaram e eliminaram grande parte dos índios que aqui viviam.
‘Índio é tupinambá’
O termo “tupinambá” era como um nome geral que se modificava logo que havia o fracionamento de grupos numerosos. Tupinambá quer dizer “a gente atinente ao chefe dos pais”, os “pais principais”, ou melhor, os descendentes dos fundadores da nação.
‘Hoje meu Guajupiá é Madureira’
A carnavalesca diz que a busca por um ideal de fartura e felicidade dava-se também no presente, na obtenção de um “paraíso terreal”, para viver em abundância entre os seus. Não diferente disso a nação portelense faz da Portela seu Guajupiá, paraíso que alimenta a alma de cada componente com alegria, prazer e felicidade constantes. “O portelense é apaixonado por sua escola, por seu lugar e faz de Madureira um Guajupiá, sua terra sem males. Lá, nasceram e vivem até hoje seus ancestrais. O índio em sua generosidade e grandeza, apesar de dono do chão sagrado, se torna mais um filho da águia, um filho apaixonado da Portela, que é o Guajupiá do samba e traz o índio como protagonista de uma história de sabedoria, lições, aprendizados, amor, paz e pureza”, encerra Valtinho.
A Dream Factory, empresa ganhadora do Caderno de Encargos da Riotur para operacionalizar a infraestrutura do Carnaval de Rua 2020 do Rio de Janeiro, informa que mais de 25 mil interessados já se candidataram às vagas para trabalharem como vendedores autônomos nos blocos de rua oficiais, com autorização da Riotur. Os inscritos devem ser brasileiros, maiores de 18 anos, possuir RG e CPF, além de comprovante de residência no município do Rio de Janeiro em seu nome. As inscrições serão realizadas exclusivamente via internet, até esta quinta, 09 de janeiro, através do site carnavalderua2020.com.br. O sorteio eletrônico acontece no dia 10 de janeiro de 2020 e os 10 mil contemplados serão convocados por meio de SMS e e-mail.
